Может случиться, что лесник окажется один без воды и пищи в лесу в дали от населенных пунктов. В этом случае, кроме добычи пищи и воды, надо позаботиться о разведении огня. Особо актуально это в холодную пору. При наличии спичек вы можете разводить огонь в любых условиях и в любую погоду. Если ожидаются действия в отдаленных местностях, запасайтесь достаточным количеством спичек, которые всегда надо держать при себе в водонепроницаемом пакете. Необходимо научиться как можно дольше сохранять пламя спички при сильном ветре.
Что же делать, если с собой не оказалось спичек или они отсырели, т.к. не позаботились об их изоляции от влаги.

Если без еды человек способен прожить более месяца, то вода составляющая 65% массы тела человека, крайне необходима. При обезвоживании организма могут возникнуть тяжелые расстройства: резко снижается масса тела, уменьшается объем крови и она становится более вязкой. При этом увеличивается нагрузка на сердце, связанная с большими усилиями на продвижение густой крови, снижаются секреции пищеварительных желез. Следует отметить, что человек почти не замечает обезвоживания организма, если она не превышает 5% массы тела, хотя уже при приближении к этой величине работоспособность начинает заметно снижаться. Если же потери воды превысят 10%, то в организме могут наступить необратимые изменения. Возрастание дефицита воды до 20–25% приводит к смерти.
Однако даже при большой потере воды все нарушенные процессы в организме быстро восстанавливаются, если организм пополнится водой до нормы.
Отсутствие воды в течение суток (особенно в жарких районах) уже отрицательно сказывается на моральном состоянии человека, снижает его боеспособность, волевые качества, вызывает быструю утомляемость.
Потеря организмом большого количества воды опасна для жизни человека. В жарких районах без воды человек может погибнуть через 5-7 суток, а без пищи при наличии воды человек может жить длительное время. Даже в холодных поясах для сохранения нормальной работоспособности человеку нужно около 1,5-2,5 литров воды в сутки.

Слово “Талгат” в переводе с арабского языка на русский язык означает красавец. Таким он и был в жизни.
Мать рассказывала, что в прежние времена молодые женщины стирать новую дорогую одежду носили в Бишул даже из д. Ибрагимово, настолько хорошей была вода для стирки в Бишуле.
После окончания школы мой отец поступил в железнодорожное училище г. Уфы. У нас долго хранились небольшие стальные тиски сделанные им самим в училище.
В марте 1943 года был мобилизован на фронт. Служил в разведке (видимо из-за цвета волос получил кличку “Черный”) и за неоднократные проявления храбрости и взятие “языков” был отмечен медалями “За отвагу” (№1138157 и №1138255), “За победу над Германией в Великой отечественной войне 1941-1945 гг” (К №0316075), орденами “Славы” (№131184 и №802903), орденом “Отечественной войны 1 Степени” (№2592152), а в последствии, многочисленными юбилейными медалями.
Когда он впервые попал под бомбёжку, то от страха бросился в водосливную трубу под дорогой. Залезла только голова, но он считал, что спрятался. Сразу вспомнились слова молитвы. После бомбёжки, встал, а с противоположной стороны дороги увидел встающего с карачек молодого лейтенанта. После этого отец стал гораздо бесстрашнее.

Описание биографии начну с того, что фамилия Мухарямовы произошла от имени (фамилий тогда у башкир не было) моего прапрадеда. Имя ему было дано в честь первого месяца мусульманского лунного календаря по Хиджре , когда он родился. Мухаррам в переводе на русский язык означает “священный” (или “запретный”). Считалось, что в течение этого месяца следует раздавать милостыню нуждающимся (больным и неимущим), жертвовать на строительство и ремонт мечетей, другие благотворительные дела. Кроме этого, в течение месяца Мухаррам запрещались войны и кровная месть.
Мухарямовы входили в племя Бишул (5 сыновей). В свою очередь это племя относилось к Табынской группе племён, ведущих корни от Ногайской орды. Табынская родоплеменная группа являлась самой многочисленной в Башкортостане. Она включала около четверти численности башкир и стала своего рода катализатором дальнейшего их объединения в единый народ. Как рассказывал дед, наши предки по каким-то причинам перекочевали то ли из Белорецких, то ли из Гафурийских лесов. Дед упоминал Баймакский район, говорил, что он был почти сплошь покрыт лесом. Возможно, он путал. Родовой знак (тамга), которым клеймили принадлежащих им животных, однорогие вилы (возможно острога, но дед говорил – вилы и рисовал перевёрнутую единицу). Жена деда, т.е. моя бабушка по отцовской линии, из рода Йомран , спорила с ним и говорила, что вилы, это их знак, и рисовала стилизованную перевёрнутую ёлочку. Из этого же рода моя мать. Этот род также относится к Табынской группе племён и по преданию ведёт начало от Тимура (Тамерлана), прославившегося в 14 веке.

Бишауыл-Уңғар мәктәбе уҡыусылары районыбыҙ данын яҡланы 30-3 июль көндәрендә данлы Дәүләкән еренең йәмле Асылыкүл буйында “ Урал батыр” эпосын ят тан һөйләүсе йәш сәсәндәр ҙең XII республика конкурсы үтте. Республикабыҙҙың төрлө төбәк тә ре нән килгән уҡыусылар “Тәбиғәт дуҫы” лагерында майҙан тотто. Конкурс дүрт турҙа уҙҙы: “Урал батыр” эпосын яттан һөйләү, сәсән дәр ижады буйынса вик то рина, эпостан өҙөк сәхнәләштереү һәм та ныш тырыу программаһы. Уҡыусылар бар лыҡ кон курстарҙы ла уңыш лы үтеп сыҡты. Кескәй генә бала ларҙың да эпосты тулы һын са яттан һөй ләп то ро уы барыһын да таң ҡалдырҙы. Дүрт көн буйы барған ярышта уҡыу сылар менән ҡыҙыҡлы осра шыуҙар үтте. “Тормош һабаҡтары” дә рес леге авторы, Башҡортостан һәм Рәсәй Яҙыусылар берлеге ағзаһы, журналист-яҙыусы Мәр йәм Бураҡаева менән осрашыу береһен дә битараф ҡалдырманы.

Кеше яҙмышындағы иң мөһим, күркәм байрам-туй байрамы.
Ләкин ваҡыт үтеү менән боронғо йолаларыбыҙ тәртиптәре лә заманалар ағышында онотола, үҙгәрә бара. Ә халҡыңдың тарихи ғөрөф-ғәҙәттәрен , быуаттар буйы формалашҡан йолаларын һанға һуҡмау, йәиһә боҙоу, милләтебеҙ алдында үҙе бер ғонаһтыр.

Хәкимйән Хәйҙәров
Туй йолаһы
Сценарий

Беренсе күренеш. Сәхнәлә тәбиғәт күренеше. Шаршау асылғанда сәхнә моңға күмелә: ҡош тауыштары, кәкүк һәм шишмә сылтырауы ишетелә. Шул ваҡыт, бәрәс эҙләп, аҡланға бик һылыу бер ҡыҙ сыға һәм бәрәсен эҙләп һамаҡлай.
Ҡыҙ: Бәрәскәй, бәрәскәй, бәрәскәй ҡайҙа ғына булды икән бәрәскәйем? Бигерәк бәләкәй шул, бүре ауыҙына ғына эләкмәһә ярар ине тим.
Ҡыҙ эҙләнә, Тирә-яғына ҡаранып бәрәс эҙләй. Ҡыҙҙың тауышын ишетеп көтөүсе егет сыға. Тын ғына бер аҙ күҙәтеп тора, ҡыҙға бер ҡарауҙан ғашиҡ була.
Ҡыҙ янына килеп, уны сәләмләй.
Егет: Һауғынамы һылыуым!
Ҡыҙ тертләп китергә ашыға. Егет уның ҡулдарынан һаҡ ҡына эләктереп ала.
Егет:Әллә ҡурҡтың инде?